銀閣寺のお花方・佐野玉緒さんのお誘いで総本山・相国寺で開催された国際的な研究会「日本的知的資産の活用」に出席してきました。昨年末１２月２４日のことです。玉緒さんの妹さんの陽子さんがパリの日本文化センターに勤めておられて、そのご縁で実現したものです。 相国寺は「そうこく」ではなく「しょうこく」と読み、正式名称は萬年山相國承天禅寺といいます。１３８２年（永徳２年）足利義満によって創建されました。金閣寺、銀閣寺を末寺とする堂々たる大寺で当時の敷地が４０万坪、現在でも４万坪といわれます。寒さの緩んだ境内をゆっくり散策しました。

　承天閣美術館で、お目当ての江戸の鬼才絵師、伊藤若冲の襖絵「芭蕉図」「葡萄図」などをゆっくり眺めましたが、釈迦、文殊、普賢の極彩色の三菩薩図が見られないのが残念。でも、なんといっても長谷川等伯の「竹林猿猴図屏風」（六曲一双）と出会えたことがうれしかったです。ちょうど一年前に東京出光美術館で等伯の「松林図屏風」（六曲一双）と対面してえも言われぬ韻律、韻動に満ち、芒洋、朦朧としながら、何一つ明晰で無いものはなく、描かれていない空気の流動、笹の共鳴、地の温度、遡っていく時間まで感知され、立ち竦んだのでした。それ以来、ひそかにこの「猿猴」とも対面を望んでいたのですが「おお、おまえはここのいたのか」と竹林で遊ぶ三匹の猿猴に話しかけました。京都にお住まいの、現代の絵師・松村光秀さんとご一緒しましたが、松村さんの描く親子猿猴図＞も、私の大好きな絵で、男手一つで娘さんを育て上げられ、お孫さんを得た、松村さんの喜びと希求、寂しさのない交ぜになった心情が滲みでて、心うたれる名品です。

　さて研究会はフランス国立社会科学高等研究院のベルク教授が「日本文化の空間学」を和辻哲郎の「風土」論を基礎に哲学的に話されました。国際的な研究会だというので、日本語しか解せないので言葉を心配していたのですが、ベルク教授は日本滞在も長く、流暢な日本語の語彙は確かに私に勝っていました。 ベルク教授の難しいお話を要約すると

空間には三つある。1.精神的空間　　2.物理的空間　3.社会的空間　　こうした空間が近代空間、抽象空間となるにつれて、風土性が否定されていく。　そうした中で日本的空間を生きる三つの原理として ? 自由だが、人生そのもののような秩序をもって日本的空間を生きる ? 歴史の偶然性　一期一会の、場面を大切にする ? 感性文化　感じる能力、感覚を大切にする　　　ことを強調されたと思います。

続いて延藤安弘先生は日本的空間としての「縁側文化」「路地文化」を大切にしたコミュニティー作りの例としてコーポラィブ住宅、コレクティブ住宅を幻燈上映（スライド）で９０分にわたり講談調に楽しく紹介されました。その一例が神戸真野地区で、私の友人が次々登場してうれしかったのです。 あとの交流会を含め、誠に贅沢な知性のご馳走でありましたが、最後に延藤先生の次の言葉が印象的であったので紹介いたします。

　「なぜ今、そしてどうして私が、４百年以上も前の天正少年使節の話などを書くのだろう」 若桑みどりさんは「カラバッジオ」などの著書で知られる美術史家である。 「日本では信長がその権力の絶頂で明智光秀に討たれ、秀吉が天下をとって全国統一をなしとげようとしていたころに、九州のキリシタン大名三人がヨーロッパに派遣した四人の少年は正式な使節として遠く海をわたっていった」 若桑さんはイタリア美術史考証家として日伊、とりわけカトリックの一次資料にあたりながら、少年使節を軸に見事に西欧と日本の最初の文明と文化の激突を描き、それをまさに現代の私たちの問題として提起している。

　「１９９５年、敗戦の５０年め、ある夜、私はこういう声を内心に聞いた。“東洋の女であるおまえにとって、西洋の男であるミケランジェロがなんだというのか？”」 そして若桑さんはほんとうの自分のテーマを探すために大学に１年間の休学を申し出てこのテーマに出会う。その後７年間あたためたのが「クアトロ・ラガッツィ」である。 「人類は異なった文化のあいだの平和共存の叡智を見出すことができるだろうか。それとも争い続けるだろうか？それこそがこの本の真のテーマなのである」

島田のモノローグ